Archive for the ‘История’ Category

История тогызкумалак

Январь 26, 2009

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ИСТОРИИ ТОГЫЗКУМАЛАК

История возникновения игры тогызкумалак охватывает 4 тысячелетний период. Возможно, что и больше. Отсутствие прямых фактов возникновения мгры препятствует более подробному изучению данного вопроса. У нас гораздо больше информации о шахматах, шашках и го, об их появлении и развитии. Здесь было бы уместно тщательно рассмотреть происхождение правил игры и эволюцию структуры игровой доски. Для раскрытия тайны формирования правил игры тогызкумалак, нам нужно углубиться в историю мировоззрения, традиций и обычаев казахского народа.
«Если взглянуть на различные эпохи существования казахов, можно заметить, что в любой период для народа традиции, сформированные кочевым бытом, становились своеобразной духовной пищей. Какую бы радость или горе не переживал народ, эти традиции, изящные напевы, мелодичные стихи и задушевные песни стали утешением, успокаивающим дух и расстанавливающим мысли, пробуждающим радость и рассеивающим печали. Поэтому-то традиционные развлечения и игры казахов были связаны с развитием экономических отношений, основой которых было кочевое скотоводство». Это выражение известного исследователя национальных игр Б.Тотенаева в полной мере относится и к возникновению игры тогызкумалак.
Английский исследователь Э.Маккей пишет, что такие игры, как тогызкумалак, бестас (пять камней), асык и другие получили широкое распространение среди различных племен Азии более пяти тысяч лет назад. А исследователи африканской игры овари, утверждают, что игры, подобные тогызкумалак, существовали более 6 тысяч лет назад. Все эти факты являются свидетельством, подтверждающим то, что игры такого рода сформировались еще в древности. Однако для нас важным является как формировался тогызкумалак и подобные ему игры и какую роль они выполняли вначале? По этому поводу киргизский исследователь К.Айдаркулов пишет следующее: «Возникает вопрос, была ли это игра или же она несла в себе особую функцию». То есть возможно наследие, дожившее до наших дней, в свое время носило другое значение, неизвестное нам.
Для познания особенностей формирования игры тогызкумалак, следует разглядеть в ней сущность детской игры «пасти овец». Б.Тотенаев заметил: «Следующие детские игры – это игры в кумалаки, и «пасти овец», которые показывают, как проходит повседневная жизнь матери и ребенка, как они работают с рассвета до заката, выражая своей сущностью социально-экономическое развитие казахского народа» .
По прибытию на новую стоянку, дети спускаются с повозок и тщательно исследуют место, где будут разбиты юрты, собирая высохшие кумалаки верблюдов. Этот обычай – не единичный случай, так было всегда, потому что для детей до семи лет верблюжьи кумалаки являлись одной из целей их игр и повседневного труда. Каким же образом эти кумалаки верблюдов и овец могут быть целью повседневных игр и труда детей?
Для детей верблюжьи кумалаки были овцами (а овечьи кумалаки — ягнятами), которых нужно было выпускать, опять запирать в хлев, охранять ночью, помогать с ягнятами и так далее, то есть делать все, что непосредственно происходит в мире взрослых. Ценность этого для детей заключалась в том, что они, тщательно собирая кумалаки один к одному, старались их никому не отдавать, борясь за каждый из них, тем более, что на каждой новой стоянке верблюжьих кумалаков много не бывает. Даже в этих особенностях отражается экономическая деятельность народа.
В соответствии с общественным развитием, игры в кумалаки развивались чутко реагируя на изменения в социально-политической жизни народа. То есть, играть в игры дети степи начинали с кумалаков, повторяя за взрослыми их действия и таким образом отражая их повседневную жизнь». Другими словами, эти игры в кумалаки возможно стали одной из первых форм игры в тогызкумалак. Можно предположить, что споры между детьми за каждый кумалак в процессе игры «пасти овец», побудили родителей немного усложнить игру, введя в нее определенные правила для уменьшения конфликтов, которые сохранившись, стали информационной основой формирования игры.
У древних кочевников быт был основан на кочевом скотоводстве, поэтому жизнь кочевника заключалась в особом отношении к домашним животным, потому что, кроме них, кочевник особо ни в чем не нуждался. Поэтому, если скот хорошо плодился и рос, это было прибылью, а если болел, умирал или становился добычей хищников – то убытком. Эти особенности образа жизни можно увидеть в игре унее тугулах. Не смотря на то, что количество лунок в ней невелико, особенностей, приемов и уловок у игры хватает.
В Интернете в сайте mancala.org выложена информация об игре Унее тугулах. На игровой доске у каждого игрока по три лунки с 18 камешками. «Унее» по-монгольски «корова», а «тугулах» — «телиться». Эта игра была впервые обнаружена в 1963 году на западе Монголии, в районе Баянолгей, в одном из казахских аулов. Позднее информацию об игре изложила в Интернете российский этнограф Асия Попова. Существует множество теорий, утверждающих, что искусство появилось от подражания природным явлениям. От птиц – пение, от муравьев – архитектура. Кочевые народы в соответствии со своим образом жизни сформировали правила игры тогызкумалак. Мы долгое время не могли определить время возникновения этой игры, однако ответить на некоторые вопросы помогут данные о Унее тугулах. Например, по терминологии игры первый камешек в лунке – корова, второй – корова с быком, третий – стельная корова, а четвертый – отелившаяся корова. Если последний камешек со своей стороны в лунку ляжет четвертым, то это победа. Это правило есть и в книге Сарсена Аманжолова «Тогызкумалак», написанной в 1936 году.
Позднее были сформированы игры бестемше с 5 лунками и 25 камешками и коздату с 7 лунками и 49 камешками. Игра есенкоргоол с 6 лунками и 54 кумалаками, обнаруженная А.Поповой в Баянолгее, тоже является разновидностью игры тогызкумалак. Возможно, все эти игры возникли в эпоху формирования скотоводства и тогызкумалак представляет собой усложненный вариант этих игр. Однако в бестемше и есенкоргоол не встречается правило туздыка. Можно предположить, что туздык появился в переходный период из периода формирования скотоводства в эпический период и имеет непосредственную связь с мировоззрением хуннов.
В одной из работ А.Маргулан заметил: «Традиции, обычаи и духовный мир хуннов такой же, как и у казахов. Как и казахи, они уважали духов предков. На могилах отцов, у изголовья, они возводили надгробные насыпи из камней, глины или деревьев, создали традицию угощать всех прибывших на похороны. Как и хунны, они поклонялись небу (тенгри), солнцу, луне и земле. Верховные правители хуннов, встав спозаранку, поклонялись восходящему солнцу, и воздев руки к небу, читали молитву. Придя домой, они выливали немного кумыса небу, солнцу, луне и духам предков. Эта традиция сохранилась у казахов до ХХ века.
Хунны перед походом всегда приносили жертву тенгри. Место принесения жертвы располагалось в степи. Вот эта особенность была отражена в игре тогызкумалак. В тогызкумалаке есть правило туздыка. Наши киргизские коллеги называет его «туз». Если рассматривать этот вопрос глубже, то корнем слова является не «туз» (соль), а «тyз» (степь). То есть дом в степи. Так, что это за дом на природе? Естественнно, первым и единственным вариантом является место в степи, где приносили жертву. Таким образом, один кумалак, оставляемый в туздыке во время хода, олицетворяет собой коня, приносимого в жертву у хуннов. Этот обряд сохранился у народа саха под названием «тюселге». Кроме того, у них есть священные песни, которые поются во время принесения жертвы.
Некогда правитель Моде объединил 24 племени, превратив хуннов в серьезную силу, которой платила дань даже империя Хань. Если хунны объединялись по руководством великого полководца, они превосходили любую силу на земле. А.Маргулан заметил: «Во времена правления Моде, власть была сильной настолько, что его политическое влияние распространялось от Алтая до Каспия вплоть до 177 года до н.э. …Период правления Моде можно назвать самой героической, самой великой эпохой хуннов».
В стихотворении М.Жумабаева «Пророк», можно встретить следующие строки:
«В далеком прошлом из огня родился Гунн
От огненного Гунна в пламени играя родился я».
Поэт в данном случае словом «гунн» обозначает далекого предка тюрков. А в произведении «Туркестан» поэт продолжает эту мысль:
«Когда тюрки, разобрав наследство, разошлись
Разве не казахам достался отцовский очаг?» (Пер. А.Айметов)
М.Жумабаев говорит о казахах, как о появившихся через множество поколений наследниках хуннов. Письменные данные о хуннах сохранились в китайских летописях 17 в. до нашей эры. Сейчас рассматривают древнее название «хун» как «кун», т.е. «солнце». Жизнь хунна проходила верхом на лошади. Пройдя через пустыню Гоби, хунны сформировали в Сибири собственную цивилизацию. Они проживали на территории нынешней Монголии и восточного Казахстана, были очень воинственными и обладали высоким боевым духом.
На памятниках Култегина надписи начинаются следующими словами «Когда наверху было создано синее небо, а внизу – черная земля, межу ними был создан человек». Эти слова прямых потомков хуннов – тюрков сыграли важное значение и отразились на самой игре тогызкумалак, на структуре игры и движения. На доске по тогызкумалаку лунки противников расположены друг против друга, в игре нельзя как в шахматах, а порой и в шашках ходить вверх или вниз, можно только в середину вправо, потому что верх – это место бога, а ниже – духи, людям осталась только середина. То есть в тогызкумалаке из-за того, что ходы основаны на определенном направлении, в реальности прямого столкновения противников нет. На правила игры повлияла вера древних хуннов. Кроме того, игра тогызкумалак построена на военной стратегии и тактике боевых действий древних хуннов, среди которых манера атаки, обороны, подготовка засады, отделение главных сил от аръергарда, внезапное нападение и т.д. Правило же «туздык» в игре подразумевает принесение жертвы богу перед выступлением в поход. То, что мы называем «туздык» является местом жертвоприношения – «тyз уй» или «священное место в степи (степной дом)».
Игра, начавшись с кумалаков, развилась в унее тугулах, бестемше, есенкоргоол, коздату, и дожила до наших дней в виде тогызкумалака. Точно также как «чатуранга», появившаяся в Индии, перешедшая к арабам под названием «шатранж» и пережившая множество эпох, стала современными шахматами. Главное же отличие между ними заключалось в том, что в разработке шахматных правил участвовали представители как Азии, так и Европы, тогда как систематизация правил игры тогызкумалак проведена напрямую древними кочевниками и их потомками.
В 1948 году в городе Алматы был проведен первый республиканский чемпионат по тогызкумалаку. В первенстве приняли участие известные представители из каждой области. Первым чемпионом стал Шорман Отегенов из Жамбыла. В процессе проведения первенства возникли разночтения в трактовке правил игры. Одни утверждают, что можно брать неограниченное количество камешков, другие – только один. Кто-то утверждает, что, делая ход, нельзя оставлять в лунке ни одного камешка. В конце концов, для устранения разночтений и систематизации правил игры была создана группа, в которую вошли писатель Мухтар Ауэзов, Калыбек Куанышбаев, Ш.Ибраев и другие специалисты. “Мысли и предложения знатока обычаев и традиций родов кочевой степи (О Мухтаре Ауэзове) встретили полемически. Но его поддержал Калибек Куанышбаев, один из осноположников национального сценического искусства”.
В результате работы этой группы были созданы правила, не изменившиеся по сей день, которые и используются на республиканских и международных первенствах. Окончательное утверждение правил способствовало прекращению различных споров и увеличило значение игры.
“В 1949 году переработанные правила, которые во многих случаях оказались родственными шахматным, вышли в свет. До сих пор существовавшие многочисленные варианты правил игры были сведены в один вариант. Отброшено лишнее. М.О.Ауэзов был удовлетворен. Тогызкумалак приобрел классическое оформление. Интеллектуальная игра стала еще ярче проявлять состязательность, способствовать развитию памяти, сообразительности, находчивости, расчетливости и комбинационного мышления”. Поэтому-то, в настоящий момент тогызкумалак стал искусством логического мышления для каждого интеллектуала.

История тогызкумалак

Январь 26, 2009

Hello world!

Январь 26, 2009

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!