Archive for Январь 2009

Правила игры

Январь 26, 2009

ПРАВИЛА ИГРЫ

 

1.      Основные правила игры

В тогызкумалак играют на специальной доске два человека. Игральная доска состоит из 2 казанов, 18 лунок в которых размещено 162 кумалака. В начале игры каждому игроку принадлежит по одному казану и по 9 лунок, в каждой из которой по 9 кумалаков, в общей сложности каждому игроку достается по 81 кумалаку.

            Нумерация лунок доски начинается слева направо. Каждой лунке противников присвоен порядковый номер от 1 до 9.  Печатное изображение доски называется диаграммой.

Первоначальная позиция игры следующая: в каждой лунке находится по девять шариков, казаны пусты/ Диаграмма №1/.

 

       

   

  

   

      ..

 

 

 

 

 

        №8          №7   

 №6        №5        №4  

 

 №3            №2           №1    

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

9

  1       №2          №3

  4      №5          №6

  7       №8          №9   

        

        

    

     

  

  

 

 

Диаграмма №1

 

Клетки с цифровыми номерами на рисунке – лунки доски. Отдельно стоящие две клетки являются казанами противников. Для ясности начинающего игрока будем называть – белыми, а второго игрока – черными. Отметим, что в дальнейшем на диаграммах нижнюю половину клеток с номерами от 1 до 9 и отдельно стоящую нижнюю клетку будем считать расположением белых, а верхнюю расположением черных.

 

I.Правила хода

Игроки делают ход по очереди. Кто ходит первым – выбирается по жребию либо по соглашению игроков.

1. Игрок, делающий ход, берёт все шарики из любой лунки, находящейся с его стороны, и начиная с той же лунки /то есть один оставляет на месте/ раскладывает по одному шарику в лунки против часовой стрелки. После девятой лунки со своей стороны следует первая лунка соперника и т.д. Если последний шарик попадает в одну из лунок соперника, и если число шариков в той лунке будет четным, то ход считается результативным и игрок забирает все шарики из этой лунки в свой казан. Если же последний кумалак попадает в лунку соперника с четным количеством кумалаков и делает его нечетным (кроме 3), либо попадает в лунку ходящего, то кумалаки не выигрываются. Например, если на верхней диаграмме, начинающий возьмет кумалаки из лунки №7 и разложит их слева направо, последний кумалак попадает на сторону соперника в лунку №6, количество кумалаков в ней становится 10, и они все перекладываются в казан ходившего. На доске появляется следующее положение /диаграмма  №2 /.    

 

 

 

9

9

9

10

10

10

10

10

9

9

9

9

9

9

1

10

10

 

10

 

Диаграмма  №2

 

2. Если в лунке всего 1 кумалак, то кумалак перекладывается в соседнюю лунку, а лунка остается пустой.

3. Во время хода запрещено пропускать лунки либо брать из лунки не все кумалаки.

 

II.Правила получения «туздык»

            В тогызкумалаке кроме кумалаков есть возможность один раз выиграть лунку соперника. Правила туздыка придают игре особый интерес. А также взятие туздыка дает игроку значительный перевес.  Как взять «туздык»?

4. Если при очередном ходе последний из распределяемых шариков игрока попадает в лунку соперника с двумя шариками, то эти три шарика игрок забирает в свой казан и объявляет данную лунку «туздыком». Этим ходом игрок выигрывает целую лунку соперника и все, что попадет в лунку-туздык, он забирает в свой казан. Таким образом туздык обозначает – выигрыш у соперника одной из лунок.

В лунку, ставшую туздыком, ставится специальный указатель. В письменной форме ее обозначают Х. Например, посмотрим на №3 диаграмму:

     

 

 

10

10

1

11

11

11

11

11

10

10

10

10

10

10

2

11

1

 

12

 

Диаграмма  №3

 

В этом случае черные берут из лунки №7 10 кумалаков и распределив их по лункам, кладут последний кумалак в лунку №7 соперника. В этой лунке становится 3 кумалака, которые переходят в казан ходившего, а лунка – в его собственность, становясь туздыком. Взглянем на №4 диаграмму:

   

 

3

 

1

11

1

1

11

11

11

11

11

11

11

11

11

11

11

Х

11

1

 

12

 

Диаграмма  №4

 

Теперь на всем протяжении игры лунка №7 начинающего игрока принадлежит сопернику.

5.Туздык можно получить только один раз за игру, туздыком может быть любая лунка, кроме №9.

6. Туздык не может быть одноименной лункой. Например, на верхней диаграмме продолжающий игрок сделал туздыком лунку №7, теперь у начинающего нет права сделать из нее же свой туздык.

 

III.Правило «атсырау»

В процессе борьбы силы сторон постепенно “истощаются”, позиция упрощается, количество кумалаков в лунках игроков постепенно уменьшается и игра переходит в последнюю решающую стадию – окончание. У обеих сторон на доске остаются считанные ходы. В конце концов, возникает позиция, когда у одного из игроковзаканчиваются кумалаки, и он не может ничем ходить.

7.  Позиция, когда один из игроков не может ходить, потому что в его в лунках закончились кумалаки, называется «атсырау».

8. Если один из игроков попадает в позицию «атсырау», другой игрок имеет право сделать еще один ход и положить все кумалаки в свой казан. Например:

 

 

78

 

1

1

1

Х

1

Х

4

 

76

 

Диаграмма  №5

 

В этой позиции ход у начинающего. Он из лунки №9 раскладывает 4 кумалака. В свою очередь черные ходят кумалаком из лунки №1. Дальше, начинающий ходит опять из лунки №9 единственным оставшимся кумалаком. Второй игрок в свою очередь опять ходит из какой-нибудь лунки, например №1. Получается следующая ситуация (диаграмма №6):

 

 

78

 

1

1

1

Х

1

1

3

 

76

 

Диаграмма  №6

 

В этом случае черные выкладывают все оставшиеся 8 кумалаков в свой казан и проводится подсчет результатов. Счет 76-86, выиграл второй игрок (черные). 

9. Если в позиции «атсырау» в момент произведения дополнительного хода один из кумалаков попадает в лунку соперника и даст ему возможность ходить, игра продолжается.

Суть игры заключается в том, что для победы игрок должен выиграть у соперника более 81 шарика (значит, 82 и более). Если 81 – то ничья.

Реклама

Исследователи

Январь 26, 2009

ЗАРУБЕЖНЫЕ И ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТОГЫЗКУМАЛАК [1]

Тогызкумалак – это оставшаяся в наследство от наших великих предков интеллектуальная игра, насчитывающая 4 тысячелетнюю историю, в настоящее время известная всему миру и имеющая не менее важное значение, чем другие всемирно известные интеллектуальные игры. Эта игра – материальное воплощение личности казахов и их древних предков – хуннов и древних тюрков. Мировоззренческие особенности, правила и варианты игры стали для исследователей неоценимым этнографическим источником о духовной жизни тюркских народов. В соответствии с географией издания тех или иных трудов, исследования можно систематизировать на российские, европейские, американские и среднеазиатские.
Среди российских исследователей, первым автором, писавшим о тогызкумалаке, стал этнограф Н.Пантусов. Его статья «Киргизская игра тогызкумалак» увидела свет в 1906 году в городе Казани [2]. Известный тюрколог С.Аманжолов по поводу этой статьи писал: «Пантусовское описание чересчур дико, порой неверно, а потому оно не привлекло внимание общественности, да и не могло привлечь» [3]. Естественно, Пантусова, как этнографа, привлекала не сама игра, а ее правила. Ученый в этом случае попытался дать ознакомительную характеристику национальной игры. После него следующим российским этнографом, исследовавшим тогызкумалак, была Асия Попова. Она, путешествуя по казахским аулам Баянолгея, что на востоке Монголии, собрала обширный материал о неизвестном в Казахстане Унеетугулаахе, есенкоргооле и тогызкумалаке. Собранные материалы были опубликованы во Франции. Асия Попова считала, что все перечисленные игры являются наследием казахов[4], хотя указывала, что в эту игру играют и в Афганистане, и расширила область распространения самой игры. Еще одна работа, заслуживающая внимания, это книга И.Зелинской под названием «Домино, нарды, кости», изданная в 2004 году в Москве [5]. Здесь автор утверждает, что тогызкумалак произошел от египетского калаха и приводит мысли, доказывающие эти утверждения.
Неподтвержденные идеи исследователя из России И.Зелинской продолжаются в исследованиях, проведенных в Америке. Например, гипотезу К.Скотта можно вообще назвать научной фантастикой, так как он пытается доказать, что тогызкумалак является одним из видов африканской игры вари, пришедшей в Среднюю Азию вместе с исламом и благодаря ему распространившейся по всему Казахстану. Вот что пишет К.Скотт о нашей национальной игре: «Это очень интересный географический и антропологический случай. Для этой игры, очень похожей на вари, используется фруктовые косточки либо галька. Это присуще всем африканским играм. Средняя Азия – страна степей и песков. Большая часть территории – земля и песок, и только в немногих местах встречается зелень. Традиционная культура казахов основывается на животноводстве, они пасут мелкий рогатый скот. Эти животные производят безопасные катышки и в отсутствие гальки их используют для игры в тогызкумалак» [6]. Сразу видно, что у этого исследователя напрочь отсутствуют знания о кочевой цивилизации и культуре казахов. Тем не менее, у очень многих складываются такие же мысли, как и у этого американца: многие исследователи все еще рассматривают игру тогызкумалак, как «игру пастухов», а кумалак – как «результат жизнедеятельности овец».
Есть данные о тогызкумалаке и в книге L.Russ «The Complete Mancala Games Book: How to Play the World’s Oldest Board Games».
Тогызкумалак – это прежде всего мировоззрение народа, и только потом творчество, спорт, наука. Если российские и американские ученые рассматривают тогызкумалак только как этнографическую особенность, то европейцы дают более справедливую оценку тогызкумалаку, как национальному наследию и умственному творчеству, имеющему свои традиционные особенности, присущие только определенному народу. По этому поводу наиболее ценные и точные материалы даны в книге, написанной X.Machastchek в 1972 году «Zug um Zug: Die Zauberwelt der Brettspiele» и в 1984 году «Stein um Stein: Exotik der Brettspiele» (Камень за камнем: экзотический мир настольных игр) [7]. В разделе книги, касающимся национального искусства, говорится, что среди игр, схожих с игрой «боб», в Казахстане и Кыргызстане известна и официально зарегистрирована игра «тогызкумалак», причем в этом регионе в эту игру играли не менее, чем 4 тыс. лет назад. Эти слова полностью уничтожают бездоказательные идеи И.Зелинской и К.Скотта. Существует множество прямых доказательств, что тогызкумалак – это наследие казахского народа, и что африканская и арабская культура не имеют к нему никакого отношения.
Вопрос распространения тогызкумалака на мировом уровне не ограничивается исследованиями, упомянутыми выше. Книга А.Алмаши «Путешествие в сердце Азии» имеет огромную ценность как исторический труд, помогающий понять природу тогызкумалака на основе данных о тогузкоргооле[8]. В этой книге ученый отдельно рассматривал игровые виды развлечений киргизов в свободное время. Кроме того, ученый приводит рисунок доски для игры в тогузкоргоол и объясняет правила. Написанные правила показывают, что тогызкумалак и тогузкоргоол по существу две разные игры.
В рамках Средней Азии первый и наиболее ценный труд был подготовлен известным тюркологом С.Аманжоловым. В книге «Тогызкумалак», увидевшей свет в 1936 году, ученый приводит доказательства того, что игра, основанная на традициях и обрядах кочевников, очень часто встречается у казахского и киргизского народов. Киргизские ученые К.Айдаркулов, А.Чылымов, М.Киизбаев, Т.Орозобаков в своих трудах дают реальное подтверждение тому, что игра с древнейших времен является неотъемлемой частью жизни кочевников и неоценимым интеллектуальным наследием[9].
Автором более полных работ об игре тогызкумалак является А.Акшораев[10]. Начиная с выпущенной в 1979 году книги «Тогызкумалак», ученый издал пять работ – три на казахском языке и две на русском – и множество статей. Особое место занимает и изданная в российском журнале «Наука и жизнь» большая статья о нашей национальной игре. В своих трудах А.Акшораев объективно рассматривает теоретические основы игры, ее стратегические и тактические особенности. Несмотря на то, что в настоящий момент необходимо пересмотреть некоторые вопросы, затронутые автором и касающиеся цивилизации и развития игры, мысли и идеи ныне покойного А.Акшораева имеют неоценимое значение.
С научной точки зрения наиболее известные исследовательские и просветительские труды были подготовлены М.Танекеевым. Подтверждением этому могут служить его сравнительные исследования тогызкумалака и игр, родственных с манкала, определение и разъяснение особенностей каждой из них, хронологическая классификация первых примеров досок для игры, а так же то, что он одним из первых привлек внимание иностранных ученых к нашей национальной игре[11.3-9].
Приведем выдержку из работы исследователя: “Не так давно казахстанскими археологами были сделаны интереснейшие открытия, открывающие новое в истории тогызкумалака. При раскопках древнего поселения периода ІІІ-ІV вв.н.э. (Южно-Казахстанская область) ученые обнаружили различные шарики, специально выточенные для игры. В результате тщательного исследования они пришли к выводу, что шарики служили для игры в тогызкумалак. В это же время, в 30 км. от г. Джамбула на одной из скал Бурлинских гор археологи обнаружили рисунок, изображающий доску для игры в тогызкумалак. На каждой стороне доски имеется по девять лунок, т.е. столько же, сколько имеет современная доска для игры”[11.5].
М.Танекеев приводит некоторые идеи таких авторов, писавших о тогызкумалаке, как С.Кулин, А.Краснов, Р.Карутц и Н.Пантусов. Очень ценны и замечания автора, касающиеся возникновения и распространения таких игр, как калах, манкала, тогызкумалак и схожих с ними. “Не имея веских поводов более точно определить дату их возникновения, отметим, что разнообразные по форме игры, куда следует отнести и тогызкумалак, с древних времен имели широкое распространение на громадной территории, начиная от Средней Азии и Казахстана, и кончая Индией и Северной Африкой”[11.5]. Особое внимание привлекли и некотороые идеи исследователя о священном для тюрков и монголов числе «девять» и его тайном смысле.
Академик НАН Узбекистана, каракалпакский ученый А.Даулетов считает, что тогызкумалак сохранился у тюркских народов – казахов, каракалпаков, киргизов, тыва, алтайцев – еще со времен тюркского каганата, то есть распространился только среди тюркских народов, сохранивших традиционный кочевой образ жизни. Ученый говорит: «С помощью игры тогызкумалак тюркские народы развивали и расширяли свои мировоззренческие понятия, приобретая опыт бытового счета и измерений» [12.6].
Среди казахов, проживающих за границей, наиболее известным исследователем тогызкумалака является Е.Абилкасимулы. В его книге, изданной в 2005 году в Урумчи, под названием «Казахские национальные игры», есть раздел, посвященный тогызкумалаку, где дается определение казахской игры в Китае. Книга начинается следующими словами: «Любое культурное наследие и вид искусства каждого народа мира, возникшее по тем или иным историческим либо общественным причинам, является не только порождением данной общественной среды, но и из поколения в поколение, достигнув наших дней, в течение многих веков является одной из причин роста благосостояния человечества. Однако до наших дней доживают не все, а только те, которые имеют практическую ценность и мощную волю к жизни. Ярким примером этому может послужить такое неугасимое явление культуры и искусства народа – игра тогызкумалак»[13.7]. Выкладки автора, касающиеся распространения игры тогызкумалак, практически совпадают с данными А.Даулетова. Однако главной целью его работы было ознакомление казахов, проживающих в Китае, с игрой тогызкумалак. На основе собранного материала он объясняет правила игры, названия лунок, особенности туздыков и подсчета ходов. Здесь следует заметить, что правила игры, принятые в Казахстане, не совпадают с правилами, показанными в указанной работе.
Если тщательно обработать все вышеуказанные труды, можно прийти к простому выводу: подавляющее большинство исследователей считают тогызкумалак интеллектуальным наследием хозяев самых обширных территорий Евразии – древних кочевников.

ЛИТЕРАТУРА
1. Шарипов С., Шотаев М. Тогызкумалак – игра интеллектуалов. Астана, 2006 г.
2. Пантусов Н. Киргизская игра тогуз кумалак. Известия Общества археологий, историй и этнографий при Казанском университете, Казан, Россия, 1906.
3. Аманжолов С. Тогузкумалак. А., 1936. На казахском и русском языках.
4. Popova A., Deledicq A. Wari et Solo: Le Jeu de Calcul African. Cedic, Paris (France), 1977.
5. Зелинская И. Домино, нарды, кости. Москва, «Вече». 2001.
6. Scott K. University of Alaska / Computer Science, Anchorage (USA) 2005. 21-22.
7. Machatscheck H. Stein um Stein: Exotik der Brettspiele. Verlag Neues Leben, Berlin (Germany) 1984, 69 & 76-84.
8. Алмаши А. Путешествие в сердце Азии. 1903.
9. Айдаркулов К. Киргизстан маданияты. 11.12.1986, №50, 14 б.
10. Ақшораев Ә. Тогызкумалак. А., Казакстан. 1979.
11. Акшораев А. Молодость древней игры тогузкумалак. Тараз, 2000.
12. Даулетов А., Әлеуов Ө. «Тогыз кумалак» ойыны хаккында бахалы монография // Устаз жолы, №49, 3.12.2005, 6 б.
13. Абилкасымулы Е. Кытайдагы тогызкумалак. Sport&ks, №47-48, 13.06.2006, 7 б.

История тогызкумалак

Январь 26, 2009

История тогызкумалак

Январь 26, 2009

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ИСТОРИИ ТОГЫЗКУМАЛАК

История возникновения игры тогызкумалак охватывает 4 тысячелетний период. Возможно, что и больше. Отсутствие прямых фактов возникновения мгры препятствует более подробному изучению данного вопроса. У нас гораздо больше информации о шахматах, шашках и го, об их появлении и развитии. Здесь было бы уместно тщательно рассмотреть происхождение правил игры и эволюцию структуры игровой доски. Для раскрытия тайны формирования правил игры тогызкумалак, нам нужно углубиться в историю мировоззрения, традиций и обычаев казахского народа.
«Если взглянуть на различные эпохи существования казахов, можно заметить, что в любой период для народа традиции, сформированные кочевым бытом, становились своеобразной духовной пищей. Какую бы радость или горе не переживал народ, эти традиции, изящные напевы, мелодичные стихи и задушевные песни стали утешением, успокаивающим дух и расстанавливающим мысли, пробуждающим радость и рассеивающим печали. Поэтому-то традиционные развлечения и игры казахов были связаны с развитием экономических отношений, основой которых было кочевое скотоводство». Это выражение известного исследователя национальных игр Б.Тотенаева в полной мере относится и к возникновению игры тогызкумалак.
Английский исследователь Э.Маккей пишет, что такие игры, как тогызкумалак, бестас (пять камней), асык и другие получили широкое распространение среди различных племен Азии более пяти тысяч лет назад. А исследователи африканской игры овари, утверждают, что игры, подобные тогызкумалак, существовали более 6 тысяч лет назад. Все эти факты являются свидетельством, подтверждающим то, что игры такого рода сформировались еще в древности. Однако для нас важным является как формировался тогызкумалак и подобные ему игры и какую роль они выполняли вначале? По этому поводу киргизский исследователь К.Айдаркулов пишет следующее: «Возникает вопрос, была ли это игра или же она несла в себе особую функцию». То есть возможно наследие, дожившее до наших дней, в свое время носило другое значение, неизвестное нам.
Для познания особенностей формирования игры тогызкумалак, следует разглядеть в ней сущность детской игры «пасти овец». Б.Тотенаев заметил: «Следующие детские игры – это игры в кумалаки, и «пасти овец», которые показывают, как проходит повседневная жизнь матери и ребенка, как они работают с рассвета до заката, выражая своей сущностью социально-экономическое развитие казахского народа» .
По прибытию на новую стоянку, дети спускаются с повозок и тщательно исследуют место, где будут разбиты юрты, собирая высохшие кумалаки верблюдов. Этот обычай – не единичный случай, так было всегда, потому что для детей до семи лет верблюжьи кумалаки являлись одной из целей их игр и повседневного труда. Каким же образом эти кумалаки верблюдов и овец могут быть целью повседневных игр и труда детей?
Для детей верблюжьи кумалаки были овцами (а овечьи кумалаки — ягнятами), которых нужно было выпускать, опять запирать в хлев, охранять ночью, помогать с ягнятами и так далее, то есть делать все, что непосредственно происходит в мире взрослых. Ценность этого для детей заключалась в том, что они, тщательно собирая кумалаки один к одному, старались их никому не отдавать, борясь за каждый из них, тем более, что на каждой новой стоянке верблюжьих кумалаков много не бывает. Даже в этих особенностях отражается экономическая деятельность народа.
В соответствии с общественным развитием, игры в кумалаки развивались чутко реагируя на изменения в социально-политической жизни народа. То есть, играть в игры дети степи начинали с кумалаков, повторяя за взрослыми их действия и таким образом отражая их повседневную жизнь». Другими словами, эти игры в кумалаки возможно стали одной из первых форм игры в тогызкумалак. Можно предположить, что споры между детьми за каждый кумалак в процессе игры «пасти овец», побудили родителей немного усложнить игру, введя в нее определенные правила для уменьшения конфликтов, которые сохранившись, стали информационной основой формирования игры.
У древних кочевников быт был основан на кочевом скотоводстве, поэтому жизнь кочевника заключалась в особом отношении к домашним животным, потому что, кроме них, кочевник особо ни в чем не нуждался. Поэтому, если скот хорошо плодился и рос, это было прибылью, а если болел, умирал или становился добычей хищников – то убытком. Эти особенности образа жизни можно увидеть в игре унее тугулах. Не смотря на то, что количество лунок в ней невелико, особенностей, приемов и уловок у игры хватает.
В Интернете в сайте mancala.org выложена информация об игре Унее тугулах. На игровой доске у каждого игрока по три лунки с 18 камешками. «Унее» по-монгольски «корова», а «тугулах» — «телиться». Эта игра была впервые обнаружена в 1963 году на западе Монголии, в районе Баянолгей, в одном из казахских аулов. Позднее информацию об игре изложила в Интернете российский этнограф Асия Попова. Существует множество теорий, утверждающих, что искусство появилось от подражания природным явлениям. От птиц – пение, от муравьев – архитектура. Кочевые народы в соответствии со своим образом жизни сформировали правила игры тогызкумалак. Мы долгое время не могли определить время возникновения этой игры, однако ответить на некоторые вопросы помогут данные о Унее тугулах. Например, по терминологии игры первый камешек в лунке – корова, второй – корова с быком, третий – стельная корова, а четвертый – отелившаяся корова. Если последний камешек со своей стороны в лунку ляжет четвертым, то это победа. Это правило есть и в книге Сарсена Аманжолова «Тогызкумалак», написанной в 1936 году.
Позднее были сформированы игры бестемше с 5 лунками и 25 камешками и коздату с 7 лунками и 49 камешками. Игра есенкоргоол с 6 лунками и 54 кумалаками, обнаруженная А.Поповой в Баянолгее, тоже является разновидностью игры тогызкумалак. Возможно, все эти игры возникли в эпоху формирования скотоводства и тогызкумалак представляет собой усложненный вариант этих игр. Однако в бестемше и есенкоргоол не встречается правило туздыка. Можно предположить, что туздык появился в переходный период из периода формирования скотоводства в эпический период и имеет непосредственную связь с мировоззрением хуннов.
В одной из работ А.Маргулан заметил: «Традиции, обычаи и духовный мир хуннов такой же, как и у казахов. Как и казахи, они уважали духов предков. На могилах отцов, у изголовья, они возводили надгробные насыпи из камней, глины или деревьев, создали традицию угощать всех прибывших на похороны. Как и хунны, они поклонялись небу (тенгри), солнцу, луне и земле. Верховные правители хуннов, встав спозаранку, поклонялись восходящему солнцу, и воздев руки к небу, читали молитву. Придя домой, они выливали немного кумыса небу, солнцу, луне и духам предков. Эта традиция сохранилась у казахов до ХХ века.
Хунны перед походом всегда приносили жертву тенгри. Место принесения жертвы располагалось в степи. Вот эта особенность была отражена в игре тогызкумалак. В тогызкумалаке есть правило туздыка. Наши киргизские коллеги называет его «туз». Если рассматривать этот вопрос глубже, то корнем слова является не «туз» (соль), а «тyз» (степь). То есть дом в степи. Так, что это за дом на природе? Естественнно, первым и единственным вариантом является место в степи, где приносили жертву. Таким образом, один кумалак, оставляемый в туздыке во время хода, олицетворяет собой коня, приносимого в жертву у хуннов. Этот обряд сохранился у народа саха под названием «тюселге». Кроме того, у них есть священные песни, которые поются во время принесения жертвы.
Некогда правитель Моде объединил 24 племени, превратив хуннов в серьезную силу, которой платила дань даже империя Хань. Если хунны объединялись по руководством великого полководца, они превосходили любую силу на земле. А.Маргулан заметил: «Во времена правления Моде, власть была сильной настолько, что его политическое влияние распространялось от Алтая до Каспия вплоть до 177 года до н.э. …Период правления Моде можно назвать самой героической, самой великой эпохой хуннов».
В стихотворении М.Жумабаева «Пророк», можно встретить следующие строки:
«В далеком прошлом из огня родился Гунн
От огненного Гунна в пламени играя родился я».
Поэт в данном случае словом «гунн» обозначает далекого предка тюрков. А в произведении «Туркестан» поэт продолжает эту мысль:
«Когда тюрки, разобрав наследство, разошлись
Разве не казахам достался отцовский очаг?» (Пер. А.Айметов)
М.Жумабаев говорит о казахах, как о появившихся через множество поколений наследниках хуннов. Письменные данные о хуннах сохранились в китайских летописях 17 в. до нашей эры. Сейчас рассматривают древнее название «хун» как «кун», т.е. «солнце». Жизнь хунна проходила верхом на лошади. Пройдя через пустыню Гоби, хунны сформировали в Сибири собственную цивилизацию. Они проживали на территории нынешней Монголии и восточного Казахстана, были очень воинственными и обладали высоким боевым духом.
На памятниках Култегина надписи начинаются следующими словами «Когда наверху было создано синее небо, а внизу – черная земля, межу ними был создан человек». Эти слова прямых потомков хуннов – тюрков сыграли важное значение и отразились на самой игре тогызкумалак, на структуре игры и движения. На доске по тогызкумалаку лунки противников расположены друг против друга, в игре нельзя как в шахматах, а порой и в шашках ходить вверх или вниз, можно только в середину вправо, потому что верх – это место бога, а ниже – духи, людям осталась только середина. То есть в тогызкумалаке из-за того, что ходы основаны на определенном направлении, в реальности прямого столкновения противников нет. На правила игры повлияла вера древних хуннов. Кроме того, игра тогызкумалак построена на военной стратегии и тактике боевых действий древних хуннов, среди которых манера атаки, обороны, подготовка засады, отделение главных сил от аръергарда, внезапное нападение и т.д. Правило же «туздык» в игре подразумевает принесение жертвы богу перед выступлением в поход. То, что мы называем «туздык» является местом жертвоприношения – «тyз уй» или «священное место в степи (степной дом)».
Игра, начавшись с кумалаков, развилась в унее тугулах, бестемше, есенкоргоол, коздату, и дожила до наших дней в виде тогызкумалака. Точно также как «чатуранга», появившаяся в Индии, перешедшая к арабам под названием «шатранж» и пережившая множество эпох, стала современными шахматами. Главное же отличие между ними заключалось в том, что в разработке шахматных правил участвовали представители как Азии, так и Европы, тогда как систематизация правил игры тогызкумалак проведена напрямую древними кочевниками и их потомками.
В 1948 году в городе Алматы был проведен первый республиканский чемпионат по тогызкумалаку. В первенстве приняли участие известные представители из каждой области. Первым чемпионом стал Шорман Отегенов из Жамбыла. В процессе проведения первенства возникли разночтения в трактовке правил игры. Одни утверждают, что можно брать неограниченное количество камешков, другие – только один. Кто-то утверждает, что, делая ход, нельзя оставлять в лунке ни одного камешка. В конце концов, для устранения разночтений и систематизации правил игры была создана группа, в которую вошли писатель Мухтар Ауэзов, Калыбек Куанышбаев, Ш.Ибраев и другие специалисты. “Мысли и предложения знатока обычаев и традиций родов кочевой степи (О Мухтаре Ауэзове) встретили полемически. Но его поддержал Калибек Куанышбаев, один из осноположников национального сценического искусства”.
В результате работы этой группы были созданы правила, не изменившиеся по сей день, которые и используются на республиканских и международных первенствах. Окончательное утверждение правил способствовало прекращению различных споров и увеличило значение игры.
“В 1949 году переработанные правила, которые во многих случаях оказались родственными шахматным, вышли в свет. До сих пор существовавшие многочисленные варианты правил игры были сведены в один вариант. Отброшено лишнее. М.О.Ауэзов был удовлетворен. Тогызкумалак приобрел классическое оформление. Интеллектуальная игра стала еще ярче проявлять состязательность, способствовать развитию памяти, сообразительности, находчивости, расчетливости и комбинационного мышления”. Поэтому-то, в настоящий момент тогызкумалак стал искусством логического мышления для каждого интеллектуала.

Hello world!

Январь 26, 2009

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!